Roteiro de Leitura

Roteiro de Leitura Orante 7

                    SERMÃO DA MONTANHA  

1. Ambientação

   Um momento de silêncio e uma oração ou um canto.

2. Acolhida

    Cada grupo escolhe como acolher os participantes: um momento de silêncio e uma oração ou um canto.

1. Motivando a conversa

    Partilhar experiências vividas com os excluídos da sociedade, pobres, desempregados e enfermos.

Canto apropriado

Situando o texto

   O povo da Palestina morava num lugar considerado a Terra Prometida, mas sofria opressões semelhantes às vividas por seus antepassados no Egito. A Palestina, ocupada pelos romanos, foi onde Jesus realizou seu ensinamento em busca da libertação. As autoridades, entretanto, responsáveis pela segurança e manutenção da ordem pública, não entendiam o sentido verdadeiro dessa libertação.

As bem-aventuranças pregavam um novo modo de vida, de felicidade. Anunciavam a vinda do Reino por meio da palavra e da ação de Jesus dirigida aos oprimidos, habituados a viver em uma sociedade baseada no culto à riqueza e na exploração econômica.

O Sermão da Montanha é a Boa Nova, repleta de felicidade e bênçãos.  Jesus fez uma releitura da  lei de Moisés e propõe uma nova maneira de pensar e um programa de vida voltado para entrar, trabalhar e manter-se no Reino.

Leitura do texto:

-  Acolher a Palavra de Deus com um canto  apropriado

-  Ler o texto  Mt 5, 1-12 – a leitura pode ser feito em forma de jogral.

- Propor um momento de silencia.

- Em que consistia a Boa Nova de Jesus?

- Por que Jesus escolheu pessoas excluídas e sofredoras para declará-las bem-aventuradas?

- Como Jesus queria que os mandamentos fossem vividos?

 Iluminando a vida

    No tempo de Jesus, muitos acreditavam que Deus castigava com pobreza, doença, esterilidade e orfandade os que não cumpriam fielmente a Lei. Jesus, ao contrário, anunciou o amor de Deus para todos e exigia como resposta o amor aos irmãos.

Jesus declarou bem-aventurados os impuros. Eles foram os principais destinatários do Reino de Deus que, ao aceitar a Boa Nova de Jesus, o seguiram até criar um novo povo.  Jesus pediu mais justiça para eles do que os mestres da lei e os fariseus. Não matar era pouco, era necessário superar o ódio e o ressentimento que dividiam os irmãos e provocavam dor e sofrimento.

Acabou a era dos relacionamentos fundamentados no “olho por olho, dente por dente.” (Ex 21,24-25). Jesus pregava o respeito à vida pela prática do amor. É o  que o Pai espera de nós.

        Como lidamos com os problemas da injustiça, do consumismo e da doença hoje?

Encerramento

        Finalizar com uma oração e/ou uma bênção,  a critério do grupo.

Roteiro de Leitura Orante 6


O Profetismo na Vida Religiosa

O profeta Amós

TEMA: O profetismo na Vida Religiosa.
PERSONAGENS: Amós, Amasias e Jeroboão.
TEXTO: Am 7,10-17.
PALAVRAS-CHAVE: sacerdote de Betel, conspira, vidente, foge, profetiza lá.
PERSPECTIVA: Muitas pessoas se apresentam como profetisas, enviadas por Deus, porém seu anúncio e seu testemunho justificam, na verdade, um sistema que oprime e exclui. 

Não sou um profeta, nem filho de profeta;

eu sou um vaqueiro e um cultivador de sicômoros. (Am 7,14)

1. Preparar o ambiente

- Espalhar pela sala folhas de jornais com notícias sobre diferentes realidades.

- Providenciar um aparelho de som com músicas instrumentais, uma vela e um potE ou bacia com água.

- Fazer um cartaz com o tema do encontro.

2. Acolhida

- Invocar a presença do Espírito Santo, através de um canto. 

- Partilhar a memória do último encontro ou de fatos significativos na comunidade.

3. Motivando a conversa

- Pedir que as pessoas observem as notícias dos jornais espalhados pela sala.

- Convidar todas a andarem sobre as folhas de jornais, observando os fatos, as imagens e as pessoas que aparecem nas notícias. Enquanto isso, colocar a música instrumental. De vez em quando, parar a música e pedir para as pessoas "defenderem" a realidade que aparece na notícia do jornal que está sob seus pés (mesmo que não concordem). (Pode-se repetir a dinâmica quantas vezes quiser.)

- Não é preciso que todas falem. Após algumas partilhas, sentar e refletir a partir das seguintes perguntas:

a) Você conhece algum fato semelhante?

b) O que é ser profetisa diante dessa realidade?

4. Situando o texto

5. Lendo o texto

- Acolher a Palavra com a música: É como a chuva que lava... Durante o canto, uma pessoa entra com a Palavra e fica no meio da sala, sobre os jornais. Outras duas pessoas podem entrar com a vela e com o pote ou a bacia de água.

- Ler o texto de Amós 7,10-17. A leitura deve ser feita de forma bem compassada. Após a leitura, deixar a Bíblia sobre os jornais, juntamente a vela e a água.

- Propor um momento de silêncio e, antes de retomar a conversa, cantar novamente o refrão.

Para conversar:

          a) Quem são as personagens do texto?

          b) O que cada uma fala? Dá para perceber que grupo cada uma representa? 


6. Aplicando à vida

- Como vimos, Amós fala a partir de sua realidade, bem como Amasias. São dois projetos que disputam a confiança do povo, porém através de caminhos opostos. Nós, enquanto religiosas, também defendemos um projeto, que pode estar questionando a realidade ou justificando-a. 

- Algumas perguntas podem ajudar:

          a) Olhando para Amós e Amasias, qual o projeto que está por trás da minha profecia, do meu anúncio?
  
          b) Quais as pessoas, os grupos e movimentos que sustentam minha profecia?

- Muitas vezes, na caminhada, a profecia exige um compromisso cada vez mais radical, inclusive o rompimento com grupos, pessoas e situações. Sabemos que defender e ser porta-voz do povo excluído é ser alvo de calúnias e difamações. É na hora do conflito e das perseguições que conseguimos ver claramente de que lado estão as profetisas de hoje.

7. Celebrando

- Voltando a olhar os jornais que estão "no chão", lembrar que, no início do nosso encontro, tínhamos somente as notícias. Iluminamos essa realidade com a Palavra e, de modo especial, com a memória da profecia de Amós.

- Podemos expressar agora, através de preces, as nossas inquietações, pedindo forças a Deus para correspondermos a seu Projeto.

- Encerrar com o canto do Pe. Zezinho: Religião Libertadora ou Se calarem a voz dos profetas, ou outro...  


8. Aprofundando

- Amós nasceu no sul de Judá, na cidade de Técua. Pequeno criador de gado e cultivador de sicômoros, migrou para o Reino do Norte, onde levantou sua voz profética, por volta dos anos 760-740 a.C. 

- Neste período, o Reino do Norte era governado por JeroboãoII, cuja administração trouxe crescimento comercial e financeiro: Israel possuía o domínio de duas rotas comerciais importantes que possibilitavam o  acesso aos 4 cantos do mundo: Síria, Arábia, Egito e Ásia (Am 1,3-5; verificar a localização dessas regiões no mapa de sua Bíblia). Além disso, a garantia de paz entre a Samaria e Jerusalém também favoreceu o desenvolvimento econômico do Reino do Norte durante o seu governo.

- Entretanto, a prosperidade e a paz não atingiam por igual toda a sociedade (Am 1,6-16). Na verdade, a riqueza de poucos era alimentada pela miséria da grande maioria da população. Camponesas e camponeses pobres eram exploradas/os em seu trabalho para sustentar o luxo da corte (Am 4,1-3). É contra essa injustiça, e a favor dos pobres, que Amós e seu grupo levantam a voz. 

- A profecia de Amós, em nome de Javé, denuncia a corrupção nos tribunais e aqueles que, à porta da cidade, distorcem o direito e a justiça (Am 5,14-15); denuncia o roubo nas balanças (Am 8,4-8); os banquetes e as festas luxuosas (Am 5,21); o falso sacrifício (Am 5,22-25); e chama a atenção daquelas/es que se apóiam na figura do rei (Am 6,1-7). No texto, Amós e seu grupo desmascaram a ideologia do rei, mostrando que a prosperidade do Reino do Norte beneficia somente alguns. Sua crítica atinge as estruturas do império e, aos olhos do rei, representa a ameaça de um golpe.  

- Por isso, a profecia de Amasias, que defende o projeto do rei, tenta confundir o povo  denunciando Amós como falso profeta. Amasias também fala em nome de Javé, porém o faz a partir dos interesses do rei e de seus aliados. Trata-se, portanto, de uma profecia que justifica o sistema opressor.

- Percebemos, assim, que a profecia nasce da realidade em que vivemos e é sustentada por um grupo. De acordo com o projeto deste grupo, ela pode justificar o sistema opressor ou denunciá-lo, buscando a sua transformação.  

Roteiro de Leitura Orante 5 

O profeta Elias

TEMA: O profetismo na Vida Religiosa
PERSONAGENS: A viúva de Sarepta, o filho da viúva, Elias, Acab, Jezabel, os profetas de Jezabel, os profetas de Acab.
TEXTO: 1Rs 17,1-24
PALAVRAS-CHAVE: testemunho, casa, seca, fome, pão, água, azeite, farinha, morte, vida, anúncio, denúncia
PERSPECTIVA: Testemunhar a presença do Deus da Vida que suscita vida.

Agora sei que és um homem de Deus
e que Javé fala verdadeiramente por tua boca. (1Rs 17,24)

1. Preparar o ambiente    

- Preparar o ambiente com os elementos do pão: farinha, água, azeite, sal etc. (deixar    em reserva um pão preparado).

- Figuras de pessoas famintas, desnutridas, cavalos, burros, armas de guerra etc.

- Preparar local  visível e destacado para a Palavra de Deus.

- Colocar com letras grandes o tema do encontro.


2. Acolhida

- Invocar o Espírito Santo, força de Deus que acolhe a anima o seu povo na sua caminhada profética. Cantar - Se calarem a voz dos profetas, as pedras falarão...” ou outro apropriado.

- Partilhar a realização do gesto concreto sugerido no último encontro.... (ver no site anterior) .


3. Motivando a conversa

- Na partilha das experiências num curso sobre profetismo, Ir. Maria nos contou o seguinte fato. “Trabalho numa creche de crianças doentes terminais. Elas não andam e não falam. Ficam num berçário de oito crianças cada quarto. Normalmente são colocadas em colchas com duas ou três crianças e levada para o banho coletivo. Em se tratando de local de doentes, apesar de todo esforço de higiene, o odor é forte. Um dia, ao entrar no dormitório e aproximar-me do berço de uma menina de quatro anos e meio, mas com o tamanho de uma criança de oito meses, para dar-lhe mamadeira, automaticamente, coloquei a mão no nariz. Ela me olhou com um olhar profundo e as lágrimas rolaram. Eu a tomei nos braços e nossas lágrimas se misturaram. A partir daquele dia determinei que cada criança receberia banho, comida e demais tratos personalizados. Aquela criança, cujo nome não aparece na história, foi profeta na vida de Irmã Maria e fez de Ir. Maria profeta na vida das demais crianças e de tantas pessoas que tomarem conhecimento deste fato.

           a) Você conhece algum fato semelhante?

           b) Afinal, o que é ser profeta?

- Terminar este momento com um canto apropriado.  


4. Situando o texto

- Hoje vamos ler, refletir e rezar 1Rs 21,1-24. Esse texto faz parte do grande bloco chamado ciclo de Elias que vai de 2Rs 17,1 – 2Rs 1,18, onde encontramos as histórias do grande profeta Elias. Quem era Elias? Onde e quando viveu? Elias era um nordestino de Gallaade (1Rs 17,1). Ele viveu em Israel um tempo marcado pela fome, doença, e morte, sobretudo dos camponeses e camponesas. Era por volta do ano 850 antes de Cristo. Nessa época, reinava em Israel Acab, casado com Jezabel, princesa fenícia. Esta família e sua corte estavam preocupadas em acumular riqueza e viver na mordomia. Por isso investiram muito no comércio. Eles fizeram aliança com os fenícios, os maiores comerciantes da época. Israel comprava dos fenícios tecidos, objetos de luxo e armas. E, em troca, oferecia trigo, óleo, azeite e gado.

- Usando do famoso direito dos reis (cf. Dt 17,14-20; 1Sm 8,10-17), Acab e Jezabel pisavam no povo como se fossem donos da vida e da morte de seus súditos. Para piorar ainda mais as coisas, nessa época houve um longo período de seca que prejudicou terrivelmente a vida dos camponeses e das camponesas. Enquanto o povo passava fome e penúria Acab, sua corte e seus profetas estavam preocupados em manter vivos os seus “cavalos e burros”, isto é, estavam preocupados com o exército e com o comércio (1Rs 18,1-5).


5. Lendo o texto

- Cantar um refrão de acolhida ao texto bíblico.

- Ler pausadamente 1Rs 17,1-24.

- Fechar a Bíblia. Contar a história em mutirão. Abrir a Bíblia e conferir se foi esquecido      algum dado.

- O que nos chamou a atenção?

- Mais um tempo de silêncio para deixar ecoar a Palavra de Deus.


6. Aplicando à vida

- Elias, como muita gente de sua época, está fugindo da seca. Sai de Galaade e se dirige para Sarepta, na região de Sidônia. Lá ele encontra uma mulher pobre, viúva, estrangeira que, com seu filho órfão, também vive a penúria da fome e da seca. A esse grupo, de pobres e miseráveis, símbolo das excluídas e excluídos daquela época, Elias pede água e pão. A mulher e o filho o acolhem e partilham com ele o que lhes resta. A partilha generosa e gratuita da mulher faz o milagre da fartura.

- É com essa comunidade de sofredores e sofredoras anônimos/as que Elias convive durante três anos, na partilha e na solidariedade. Cresce a opressão da sociedade, mas ao mesmo tempo cresce a resistência dos pobres, grito profético contra a força da morte que continua destruindo a vida do povo. O filho único da viúva acaba morrendo. Agora é a mulher que desafia Elias. Elias clama a Javé. Javé, o Deus da vida, presença sagrada na comunidade que acolhe e partilha, ouve o clamor, restaura a vida do menino... Na resistência, na partilha, na solidariedade dessa comunidade profética, Elias experimenta a manifestação sagrada de Deus, capta a sua presença e sua palavra se torna Palavra de Deus. Foi desse grupo de pobres que ele recebeu a confirmação de sua missão: “Assim disse a mulher a Elias: ‘Agora sei que você é um homem de Deus, e que de fato anuncia a palavra de Javé’” (1Rs 17,24).  

- A situação de opressão é um apelo à profecia que nasce no meio do povo e se expressa no seu esforço de organização. Mesmo sem falar, a presença dos pobres, excluídas e excluídos, é um grito profético que interpela a consciência da nação, a vivência de nossa vida religiosa. Os profetas e as profetisas, comprometidos e comprometidas com a causa dessas pessoas, captam o seu grito, se tornam seus porta-vozes e as ajudam na sua organização.. 

- A viúva de Sarepta, seu filho, a menina da creche da história que rezamos no início da reunião, como a maioria dos excluídos e excluídas, não têm nome. É assim também hoje: os sem terra, os sem casa, os meninos e meninas de rua, os prisioneiros e prisioneiras mortos nas rebeliões, e tantos outros excluídos e excluídas que nossos noticiários falam sem dizer os nomes. Eles e elas são os servos e as servas sofredoras, cuja vida é uma profecia anônima da situação de opressão em que vivemos.

           a) Quais as situações hoje que são um apelo profético à Vida Religiosa?

           b) Que respostas a Vida Religiosa já está dando?

           c) Que passos ainda podemos dar?


7. Celebrando   

- Ao longo de nossa história experimentamos das mais diferentes maneiras a presença de Deus que suscita na história profetas e profetisas que vão apontando para o povo o caminho a seguir. A história de Elias e da viúva com seu filho, capta essa experiência de Deus pai e mãe que está junto, acompanha, cuida, protege...

- Trazer o pão. Todas/os estendem a mão e abençoam com o canto: Este pão será abençoado, pois o senhor vai derramar o seu amor (ou outro apropriado).

- Com este pão que vai ser partilhado queremos refletir: com que grupos estamos comprometidas/os? Qual é o nosso lugar social? Qual é o apelo de Deus para nossa Vida Religiosa?

- Pai nosso....

- Vamos partilhar o pão rezando em forma de súplica, de agradecimento, de louvor o apelo profético que a comunidade da viúva de Sarepta e o profeta Elias fazem para nós hoje. Todos respondem: Amém, Senhor. Após duas ou três partilhas cantar: “Eu quero ver, eu quero ver, acontecer”.... ou “Ninguém pode prender um sonho, impedir alguém de sonhar..”

Nota: Assista o vídeo “Tempo de re-construir” – Profetas e profetisas  ontem e hoje. Verbo Filmes e Centro Bíblico Verbo.



Roteiro de Leitura Orante 4

O profetismo na Vida Religiosa

O profeta Sofonias

Tema: Sofonias – um projeto que nasce a partir dos pobres da terra
Texto: Sofonias 2,1-3
Palavras-chave: justiça e paz
Perspectiva: assumir a defesa da paz e o compromisso com a justiça e a paz, mesmo que
isto custe a própria vida.

Procurai a justiça, procurai a pobreza:

talvez sejais protegidos no dia de Javé (Sf 2,3).

1. Preparar o ambiente

• Preparar a sala com recortes de jornais que falem da paz, alguns ramos verdes, desenhos de mãos, pés e coração.
  
• Colocar a Palavra de Deus em lugar de destaque.
  
• Visualizar o tema do encontro.

2. Acolhida

• Invocar o Espírito Santo, força de Deus que acolhe a anima o seu povo na caminhada. Cantar ou rezar de mãos dadas: “Quando o Espírito de Deus soprou, o mundo inteiro, se iluminou...” ou “Vinde, Espírito Santo”.
  
• Partilhar a realização de um gesto concreto em defesa da paz.
   
• Concluir este momento com um canto adaptado e conhecido. Sugestão: “Quando o dia da paz renascer”.

3. Motivando a conversa

• Vamos fazer memória dos vários movimentos pela paz que aconteceram nesse ano. Em quais movimentos nós participamos? O que nós podemos fazer?
  
• De onde acreditamos que vem a mudança da sociedade?
  
• Hoje vamos rezar e refletir o projeto de mudança social da comunidade do profeta Sofonias 2,1-3.
  
• Canto apropriado

4. Situando o texto

• O texto da comunidade de Sofonias, provavelmente, foi escrito entre os anos 640 e 630 a.C. Época em que Judá enfrentava muita opressão e muitas guerras, por causa das alianças que as elites de Jerusalém faziam com as nações vizinhas.
  
  
• A comunidade de Sofonias é o grito profético do povo expoliado: os pequenos camponeses, os pastores (2,6); os pobres, os miseráveis, denominados os pobres da terra (2,3), contra as classes ricas e opulentas (1,12-13), contra os estrangeiros opressores (1,4-6 e 2,4-15). A cidade de Jerusalém com seus dirigentes é chamada de rebelde, manchada, cidade opressora (3,1).
  
  
• O texto que vamos ler e refletir nos traz o projeto da comunidade de Sofonias frente à situação imposta pelos governantes. Estas autoridades em vez de pastorear estão atacando o povo. Os príncipes são leões que devoram o povo. Os juízes são chamados de lobos vorazes (3,3). Os profetas são aventureiros e traidores e os sacerdotes profanam o culto e violam a lei (3,4). Enfim, todas as instâncias do poder são corruptas, praticam a iniquidade e são aliadas do império assírio (3,5).
  
  
• A comunidade do profeta denuncia o poder concentrado na mão do estado, na cidade-capital, Jerusalém e mantido pela família real, no caso, a dinastia davídica: os filhos do rei (1,8). Esse grupo, para se manter no poder, vivia submisso à Assíria, que durante a menoridade do rei Josias ainda mantinha sua posição imperialista. Tal submissão era justificada pela adoção dos seus deuses assírios o exército dos céus (1,5).
  
  
• Diante de tal realidade o grupo profético de Sofonias faz uma alerta a todo o povo: a eminência do dia de Javé, o Deus dos pobres, como o dia do castigo (1,7). Mas o que é o dia de Javé (1,14-18)? O dia de Javé, na sua origem é o dia da intervenção do Senhor que salvou o povo de Israel das mãos dos inimigos, em batalhas ocorridas na época da ocupação da terra de Canaã (1250 – 1000 a.C. Cf. Js 7,8; 10,8-15). Esta esperança de salvação ficou no coração do povo.
  
  
• Mais tarde, por volta do ano 750 a.C., no período do governo de Jeroboão II, no reino do Norte, ou reino de Israel, a elite viveu um tempo de prosperidade às custas do sangue do povo, sobretudo, dos agricultores e agricultoras. O grupo profético de Amós releu essa experiência do dia da intervenção do Senhor, mas com outro conteúdo. O dia de Javé será um dia de trevas e julgamento contra os dirigentes de Israel que estão oprimindo o povo (cf. Am 5,18-20).
  
  
• O grupo de Sofonias, por sua vez, faz uma alerta ao povo do caminho da autodestruição que eles e elas estão tomando (1,2-3). Na prática é o mesmo grito profético da comunidade de Oséias (Os 4,1-3). A elite, na sua ganância por ouro e prata (18) está destruindo o seu povo, a vida no campo, os animais, as aves, a natureza, o cosmos. Com isso está se auto destruindo.
  
  
• O dia de Iahweh, ponto central da profecia de Sofonias, será coroado com um sacrifício de comunhão – um banquete para os convidados que foram santificados na luta pela justiça, pela vida (1,7). E os ímpios, os injustos não terão possibilidade de participar.

5. Leitura do texto

• Acolher  a Palavra de Deus, com um canto apropriado, colocando-a em local de destaque.
  
• Ler o texto de Sf 2,1-3.
  
• Propor um momento de silêncio. Colocar os desenhos de mãos, pés, coração, em volta da Bíblia aberta em Sf 2,1-3

Para conversar:

             a) O que é o dia de Javé para a comunidade de Sofonias?
             b) Como evitar o dia de Javé?


6. Iluminando a vida

• A comunidade do profeta Sofonias propõe que o próprio povo se una e tome a história em suas mãos (3,1). E reconstrua a sociedade a partir dos interesses dos pobres da terra  (Am 8,4), daqueles e daquelas que realizam a vontade de Iahweh, que é a prática da justiça e da solidariedade (2,3; cf. Am 5,24; Mq 6,8; Jr 23,6). Isso significa reorganizar a sociedade de maneira humana e fraterna e assim evitar o dia de Javé (3,7).
  
  a) E nós, religiosas e religiosos de hoje, o que podemos fazer?

           b) Como pessoas cristãs, consagradas a Deus na Vida Religiosa, como tem sido nosso testemunho e nossa resistência na prática da justiça:

• nas pequenas coisas da vida diária em nossas comunidades, no relacionamento entre nós e com funcionárias/os?
• Dentro de nossa instituição?
• Dentro da Igreja? Na sociedade? 

7. Celebrando a vida

• Rezar o Sl 84(85), 1-10.   
  
  
•  A partir do texto bíblico e da nossa realidade, o que queremos dizer para Deus hoje?
  
• Olhar para as/os irmãs/os que nos dão um testemunho de prática da justiça e fazer uma prece de súplica, louvor, conforme o apelo a Deus.
  
• Concluir com a bênção e o canto “Quando o dia da paz renascer...”, ou outro canto apropriado.

9. Gesto concreto em relação à ecologia: cuidado com a natureza em todos os níveis

• trazer uma planta ou uma semente para o próximo encontro.

Roteiro de Leitura Orante 3

No caminho das comunidades

Tema: “Vale a pena lutar, ainda que custe a própria vida”. ¹
Personagens: Estêvão, judeus helenistas, doutores da Lei, alguns membros do
sinédrio, povo, anciãos e Saulo.
Texto: At 6,-15; 7,55-60.
Palavras-chave: prodígios e sinais, Lei, templo e Espírito Santo.
Perspectiva: Testemunhar a vida e a prática de Jesus, assumindo a defesa da vida ameaçada e o compromisso com a justiça, mesmo que isto custe a própria vida.

Cheio de graça e poder,

Estêvão fazia grandes prodígios e sinais entre o povo. (At 6,8)

1. Preparar o Ambiente

• Preparar uma árvore seca ou um planta e fita adesiva para fixar recortes fotos ou papéis com nomes de pessoas que morreram em defesa da vida, incluindo religiosos e religiosas, de ontem e de hoje.
  
• Preparar algumas espigas de trigo maduras e um pão.
  
• Preparar local visível e destacado para a Palavra de Deus.
  
• Visualizar o tema do encontro.

2. Acolhida

• Invocar o Espírito Santo, força de Deus que acolhe a anima o seu povo na caminhada. Cantar ou rezar: “Vinde, Espírito Santo”.
  
• Partilhar a realização do gesto concreto sugerido no último encontro. Como nos sentimos ao estender a mão e olhar de maneira amorosa e solidária para as pessoas que encontramos?
  
• Concluir este momento com um canto adaptado e conhecido.

3. Motivando a Conversa

• Recordar o nome de cristãos, religiosos e religiosas que entregaram sua vida por diferentes causas. Pessoas que denunciaram a injustiça, a pobreza, a violência nas diferentes realidades que tocamos, conhecemos ou recebemos informação. Homens e mulheres que lutam em nome da paz, pelos direitos e dignidade das pessoas.
  
• Vamos olhar para nossas congregações, para nossas comunidades. Podemos citar algum fato concreto da vida de nossas companheiras e companheiros que estão doando a vida para que outros e outras tenham vida?
  
• Refrão cantado: Prova de amor maior não há, que doar a vida pelo irmão.

4. Situando o Texto

• O anúncio da Boa Nova de Jesus é para todas e todos, ultrapassando as barreiras de religião, etnia, sexo, classe social e, ao mesmo tempo, propondo uma sociedade de iguais, justa e solidária, questionou profundamente o sistema religioso e social no tempo das primeiras comunidades criadas. Assumir essa nova proposta de vida exigia muita coragem. entre os primeiros cristãos temos o exemplo de Estêvão: Homem cheio de fé e do Espírito Santo” (At 6,5), um dos líderes do grupo de judeus cristãos helenistas. Ele fazia grandes prodígios e sinais entre o povo. Fazer prodígios e sinais é o mesmo que dizer que ele era comprometido com a libertação dos pobres e oprimidos. O seu testemunho, como o de Jesus, gerou oposição e perseguição por parte de alguns grupos de judeus. Vamos ler o texto e conhecer um pouco mais o testemunho desse mártir.

5. Leitura do Texto

• Acolher a Palavra de Deus, com canto apropriado, colocando-a em local visível acompanhada de velas ou tochas.
  
• Ler o texto At 6,8-15; 7,55-60. A leitura pode ser feita em forma de diálogo.
  
• Propor um momento de silêncio.

Para conversar:

          a) Quais são as acusações contra Estêvão e quem as faz?

          b) Quais as conseqüências do anúncio de Estêvão?

6. Iluminando a Vida

• Muitas pessoas foram mortas por que assumiram o compromisso com os pobres, os oprimidos e os marginalizados. O testemunho de Estêvão continua tocando nosso coração. Mesmo perseguido, ele se mantém fiel à missão de anunciar a Boa Notícia aos pobres e pequenos. Esse seguidor de Jesus, mesmo sabendo que poderia ser morto, continuou denunciando as injustiças e as causas da opressão.

        a) Como pessoas cristãs, consagradas a Deus na Vida Religiosa, como tem sido nosso testemunho e nossa resistência na prática da justiça:

• nas pequenas coisas da vida diária em nossas comunidades, no relacionamento entre nós e com funcionárias/os?
• Dentro de nossa instituição?
• Dentro da Igreja? Na sociedade?
  

        b) Qual a lição que aprendemos com pessoas que entregaram a vida em favor da vida?

        c) O que isso pode ajudar no processo de refundação da Vida Religiosa?

7. Celebrando a Vida

(Se possível, colocar a música – História do Trigo (faixa 7) do Cd – Ramón Ledesma)


Cada pessoa recebe uma semente (milho, arroz, feijão ou outra) para rezar sobre:

  * Função da semente: VIDA

	A partir do texto bíblico e da comparação da semente o que queremos dizer para Deus hoje?
	Olhar para a/o fundadora(or), herança de carisma e semente, que cuidados biológicos, físicos, energéticos e humanos exigem de mim para ser herdeira/o do carisma?
	Olhar para as/os irmãs/os que nos dão um testemunho de prática da justiça e fazer uma prece de súplica, louvor, conforme o apelo a Deus.
	Concluir com a bênção e o “Pai-Nosso dos mártires” ou outro canto apropriado.

8. Gesto concreto

• Fazer um levantamento sobre a vida de alguma, algum mártir de nosso tempo. Como viveu, o que defendia, como enfrentou as dificuldades e perseguições decorrentes de seu testemunho. Ficar atentas/os aos testemunhos de prática da justiça nas nossas comunidades. Trazer o resultado da “pesquisa” para a celebração de abertura do próximo encontro.

Este encontro está no livro: No Caminho das comunidades... Roteiros e Subsídios para encontros, V.II. p.61-65. Texto adaptado para a Vida Religiosa por Nely Basso, CRB – Caxias do Sul.

¹ Frase pronunciada por Dorcelina Folador – prefeita de Mundo Novo/MS, assassinada, no ano de 1999, por defender os direitos dos sem-terra.

Depois Pedro pegou a mão direita do homem e o ajudou a se levantar. (At 3,7)

1. Preparar o Ambiente

• Preparar um local para colocar a Bíblia, um vaso de flores (se possível naturais), uma vela e algumas folhas de jornal.
  
• Escrever o tema do encontro em uma cartolina.
  
• Deixar no local algumas tiras de papel em branco e pincéis.

2. Acolhida

• Invoquemos a Trindade Santa que nos reúne. Em nome do Pai... (se possível, cantado).
Como foi a realização do nosso gesto concreto, sugerido no último encontro? Como fomos acolhidas/os? Vamos partilhar as experiências.


• Vamos concluir este momento com o canto: “Animados pela fé” ou “Igreja é povo que se organiza”.